第118章 大辩经7

第118章 大辩经7 (第2/2页)

这个问题把王阳明问死机了，于是他决定彻彻底底扔掉朱熹这一套笨办法，开创了一个让当时老儒生们都听了稀里糊涂，半天琢磨不过味来的“心学”
　　
　　什么意思？
　　
　　从此刻起，我管你其他人怎么写？我管你其他人是怎么规定技法，题材，节奏的，从此刻起，他们不复存在了，我，即是先贤，我，即是首创！
　　
　　扔掉一切同行，扔掉一切世界上存在的东西，从此刻起，自我感知，自我认识。
　　
　　例如……，读者为什么要看小说呢？
　　
　　什么样的小说，他们喜欢看呀？
　　
　　自我建立一套理解，然后直接开干。杀虫队的作品，这种风格的几乎找不到同类型的，烽火戏诸侯声称自己从来不看网文，网络小说鸿蒙时代，第一批先驱怎么写的？
　　
　　大抵不谋而合，心学这一套。
　　
　　我即天理。
　　
　　吾性自足。
　　
　　我这么写，就是对的，没有为什么。
　　
　　宏观看凡人流作品，辰东的宏大，土豆的情绪挑逗，一目了然全是不一样的东西，请问他们学的谁，导致的五花八门？
　　
　　一定是没有一个老师的，老师就是自己。
　　
　　你看，就是这个意思，王守仁说了一大堆，无非就是在表达，“我心里就装着天道，我心里就装着正确是非，我管其他人怎么想，我管孔夫子说了啥。”
　　
　　朱熹的办法则是把生活中任何一个细节，刨根问底，问一遍“为什么”，人为什么要孝顺父母？人为什么会生老病死？人为什么要当官？
　　
　　人为什么要著书立传？
　　
　　所有问题，病态式的全部过一遍，整天每日每夜的去想，去穷，去格物，直到自己了解的东西越来越多，越来越多，到某一天，“唰”，融会贯通，大彻大悟。
　　
　　这就是格物致知，朱熹创造给儒生们，怎么追求成为圣贤‘内在’的一个方法论，先不讨论朱熹自己，什么纳尼姑为妾这类经典古代黄谣暴论，就真当朱熹十恶不赦，人跟观点是两件事情。
　　
　　而，明清的腐儒们，把朱熹要求自己，让儒生自己去追求成圣，变成了约束其他人，这是典型的‘儒教’行为，这就是两码事了。
　　
　　格物致知和心学就这么简单，宏观的说，就这么点东西，至于具体的说……，我认为一个人如果宏观的说没搞懂，没有必要了解‘具体’的说。
　　
　　这就是为什么很多人学知识学的很累，接触到的首先是‘具体’的说，压根没人仔仔细细去说清楚，宏观来讲，这到底是个啥。
　　
　　搞不懂心学是啥，还有必要去深入研究“知善知恶是良知”，“为善去恶是格物”这些绕口的东西吗，没必要的。
　　
　　“格物，而致知，格物就在于三个字，‘穷天理。’”方问清了清嗓子后，开始具体论道了，对着这一大厅鸦雀无声之人，“世间万物，皆有其‘道’，例如，日月星辰，为何运转，草木为何枯荣，春秋为何有四季，世间万物均是如此。”
　　
　　“天理就藏于一件件具体之事，不必立刻追求天理是什么，而是从一件件事，一样样天理去穷，穷到万事万物，皆了然于心，人先不惑，然后而’致知‘。”