二十四章 浮世万千，登岩观火
二十四章 浮世万千，登岩观火 (第1/2页)自人类具备自我意识与思辨能力以来，便始终面对三个终极问题：宇宙从何而来？生命为何存在？世界的秩序由谁设定？在人类早期文明中，先民将无法解释的自然现象、宇宙起源归因于超自然的神灵，造物主的概念由此诞生。无论是基督教的上帝、伊斯兰教的安拉，还是中国古代神话中的盘古、道家的“道”，本质上都是人类对宇宙本源的具象化或抽象化解读。随着理性精神的觉醒与科学技术的发展，人类开始摆脱蒙昧的神话思维，以逻辑推理、实证观测探究世界本源，造物主存在的命题逐渐从宗教信仰范畴，转变为哲学思辨与科学验证的核心议题。
在当代语境下，宗教信仰者依旧坚守造物主存在的核心教义，将宇宙的精妙、生命的奇迹视为造物主创造的直接证据；科学家与理性主义者则依托宇宙大爆炸理论、生物进化论、量子力学等成果，试图以自然规律解释宇宙与生命的起源，否定超自然造物主的存在；而部分哲学家则跳出“证实”与“证伪”的二元对立，从存在论、价值论角度重新界定“造物主”的内涵，将其视为宇宙的终极理性、内在秩序而非人格化神灵。
造物主是否存在，这个问题是个跨越千年的争论，至今没有绝对统一的答案，却始终牵动着人类对自身与宇宙的认知，成为思想领域永恒的课题。
一项较新的研究认为地球的生命起源的时间，大概在42亿年之前，人类来到地球大约几百万年，理智觉醒也有至少几千年，可时至今日，人类目前尚未找到宇宙“第一推动力”的确切答案，但现代科学已经不再将其视为一个需要“上帝”或超自然力量介入的谜题，而是通过物理定律来探索宇宙的起源。
著名物理学家史蒂芬·霍金在1981年提出了“无边界宇宙模型”。该理论认为，宇宙在时空上是有限但没有边界的，就像一个四维的超球面。这意味着宇宙没有开端，也没有终结，它是一个自给自足的整体。因此，在这个模型下，宇宙不需要一个“开端”，也就不需要一个“第一推动力”来启动它。
现代量子力学提供了另一种可能性。根据不确定性原理，即使在看似空无一物的“真空”中，也存在着瞬息万变的能量起伏，即“量子涨落”。一些理论认为，我们的宇宙可能就是从一个微小的量子涨落中自发产生的。在这种图景下，物质的正能量和引力的负能量可以相互抵消，使得宇宙的总能量为零，从而允许宇宙从“无”中诞生，而无需外部推动。
循环模型：认为宇宙经历着膨胀、收缩、再膨胀的无限循环，我们的大爆炸只是上一个宇宙周期结束后的“反弹”。
暴胀理论：认为在大爆炸后的极短时间内，宇宙经历了一次指数级的快速膨胀，这个过程的能量可能来源于一个被称为“暴胀子”的量子场。
今天，科学家们通过观测宇宙的加速膨胀来探寻其背后的驱动力——暗能量。暗能量占据了宇宙总质能的约68%，是推动宇宙加速膨胀的神秘力量。
目前主流的宇宙学模型（ΛCDM模型）将暗能量视为一种恒定不变的“宇宙学常数”。然而，近年来包括中国科学家在内的国际团队（如DESI项目）的最新观测数据显示，暗能量的性质可能并非一成不变，而是随时间演化的。这一发现为超越现有标准模型、更深入地理解宇宙膨胀的根本机制提供了关键线索。
总而言之，虽然“第一推动力”的终极答案仍是未解之谜，但科学已经用物理定律和数学模型，将探索的边界从“神”推向了“量子真空”和“时空本身”。我们正通过越来越精密的观测和理论，一步步逼近宇宙起源的真相。
生命是大模型，但生命不只是大语言模型。
……
查了一些资料，这些都不足以解决李圣章心中的疑问，反倒随着思考的深入，他对生命的起源，宇宙的起源有着更深的追问，他想不明白这一切的一切的终极起源是什么？
工作上的事总是忙不完的，他已经开始把事情逐渐交给值得信任的下属去做，天气不错，约了王翰林一起爬泰山，顺便聊聊这些问题……朋友之中，看书最多，思辨最深刻的，还得是翰林兄。
……
夜色如浓稠的墨砚，将齐鲁大地晕染得深沉无垠，唯有泰山一脉，横亘天地之间，似一柄沉睡的惊世巨剑，直插云霄，在暗夜里勾勒出雄浑苍劲的轮廓。
初夏时节，山风裹挟着草木的清冽与晨露的微凉，漫过石阶，拂过松柏，走入熙攘的人群。
李圣章和王翰林两个人下午四点半到了璞隐酒店，简单吃了点晚饭，又去按了个摩放松一二，准备夜爬泰山。
没有前呼后拥的随从，没有精致考究的行头，只穿了轻便的速干衣、运动鞋，肩上背着简单的双肩包，装着泡好了的武夷大红袍、牛肉干、巧克力和擦汗的湿纸巾，全然褪去了平日里职场上的西装革履、敏锐锋芒，只剩两个普通的登山者，准备一步步丈量这座五岳之尊的高度。
晚上十点半到了泰山脚下，登山之路，始于红门，石阶层层叠叠，依山势蜿蜒而上，宛如一条从天而降的丝带，缠绕在泰山的怀抱之中。夜色未褪，星光稀疏，两人并肩而行，脚步稳健，没有平日里职场上的急促与匆忙，唯有悠然与洒脱。
山路两侧，古松参天，枝干虬曲苍劲，有的斜倚山崖，有的直指苍穹，树皮皲裂如岁月镌刻的纹路，松针在微风中轻轻摇曳，簌簌作响，似是低语，诉说着这座大山的沧桑与厚重。
泰山之美，不在于山势之高，而在于它包容万物的胸襟，历经千年而不倒，任风雨侵蚀，依旧巍然屹立，这恰如做人做事，沉稳自持，方能行稳致远。
相识一二十年的老友，从大学开始，到后面一起创业，一起做裂空游戏做机械臂，到后面的方舟反应堆造车，一直到现在的全球商业巨头——曙光科技
平日忙这忙那，全球各地飞，考察、谈合作、开展新项目等等，事情总是忙不完，这次相约爬泰山看日出，是攒了快一年的约定，不为应酬，不为公司，就想暂时抛开办公室里的文件、会议、没完没了的消息，用最笨、最踏实的方式爬一次山，好好聊聊天，看看日出。
红门起步的石阶，还算平缓，夜色浓得化不开，只有头顶零星的星光，和山路上游客手里晃动的手电筒光线，影影绰绰。
两人并肩往上走，起初脚步轻快，前后游客零零碎碎的有一些交谈声，山风裹着草木的湿气扑在脸上，比城市里空调风清爽太多，紧绷了许久的神经，都跟着松了几分。
没多久就到了万仙楼，一般都把这里当做爬泰山的正式起点，它也是泰山景区的检票口。
万仙楼是泰山登山盘道上的标志性跨道门楼式建筑，在夜晚灯光的映衬下，古建筑的轮廓显得尤为突出，非常有历史感。
走了几分钟，李圣章抬手拂过身旁一块斑驳的山石，指尖触到粗糙的石面，那是岁月风雨打磨的痕迹，他轻声叹道：“久居樊笼，整日被案牍琐事缠身，忘了天地间有如此壮阔之景，步步登高，才觉自身之渺小，世事纷扰，似乎不过是沧海一粟。”他的声音低沉浑厚，带着历经世事的通透。
王翰林闻言，微微颔首，目光望向远处朦胧的山影，语气温和道：
“上一次这么走路，还是五年前陪贝莱德和先锋领航的BOSS爬黄山，全程都在聊生命科学和太空探索的事，没怎么看景。”
李圣章左右扭动了一下脖子：“城市让人觉得拥挤，压抑，有空还是多出来走走，雾锁峰峦藏风骨，云开天地见胸襟，识得乾坤阔，寻得逍遥自在心”。
边走边聊，两个人的速度不算快，也早已经不是十八岁了，玩不起特种兵模式，天南地北，海阔天空的聊得兴起。
从包里摸出茶瓶，喝了一口，李圣章声音低沉：“这场人生赛事最主要的三个赛道大概是钱财、权势和名望，或许还可以有一个名字叫做幸福，但是幸福的定义就非常广泛了。”
“人生的意义，生命的真谛，世界的本质，这些问题，总是会出现在脑海，AI给过我一个答案，它说：在“吃喝玩乐”之上，生命的意义是一个由你自己主动构建和选择的过程。它不在于活成别人眼中的“正确”，而在于你是否在用心感受、主动创造、真诚联结，并最终活成自己喜欢的“生动”模样。”
“钱财，权势，名望确实是很多人一生的追求，但是一个好的身体，和好的心情似乎是更正确的答案”。
“入世皆俗人，只是有些人俗得不一样，玩得更有格调，品味更卓越”。
“周边人似乎都是对获得权力比较有热情，什么钱财、学识、杰出的才能都要靠边站，奥运会冠军都可能被现在的社会毒打，现在的游戏规则真的还有待改善”。
王翰林说道：“一个人得多努力才有机会成为奥运冠军……也许是体育的力量不够，即便人跑得比猎豹更快也似乎不会对人类社会有太大影响，科技才能代表未来，但那些打破记录的人，在我心中是真正的战士，甚至是英雄，因为他们一次次的打破了极限”。
“体育竞技还是有魅力的，只不过成为顶级精英的路确实极其艰难，虽然成为了世界冠军，接下来的路也依然难走，而那些未能拼出来的，是否意味着长时间的努力都白费了……老铁，政治的逻辑是什么？”李圣章说。
“竞技体育是很残酷的，有些人付出了大量时间，艰辛的努力，吃足了苦头，可能最终收获的却很少......如果不是天赋比较突出，是没必要走这条路”。
没有过多思虑，王翰林接着说道：“中国自古就有“民惟邦本，本固邦宁”的民本思想。在现代政治逻辑中，最底层的逻辑不是权术，是人心。”
“政治是经济的集中表现：这是马克思主义政治学的核心观点。任何政治决策的背后，都是对经济基础和利益格局的深刻反映。看不懂经济，就看不懂政治。”
从另一个角度，李圣章回应道：“人的精神生活同样重要，文化与艺术的灵性上的创造，是世界最精彩的一部分，仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱是常态，但没有人生自古谁无死，留取丹心照汗青的气节，没有冲锋陷阵、视死如归，大义凛然、铁骨铮铮，廉洁无私、高风亮节的英雄，这个社会未免也显得浅薄而低俗。”
“穷生恶计，富长良心……关键还是要让生活水平变好，气节、血性、风骨这些东西对一部分人有感染力……大部分人都是自私的，人性如此，但也不止如此”。
没有反驳，王翰林继续说道：“政治，它既要有“道”（以人民为中心的价值追求），也要有“术”（科学的制度设计和强大的执行能力），最终目的是在一个充满不确定性的世界中，为国家寻找确定的航向，为民众提供安稳的依靠。”
“政治不仅仅是维持秩序，它决定了社会资源（财富、教育、医疗、荣誉）如何在不同群体间分配。社会是由不同阶层、不同利益集团组成的。政治就是这些不同利益群体进行博弈、妥协、交易的场所。政治的确是“利益的集中体现”，它要解决的是“众口难调”的问题——如何在满足一部分人需求的同时，不让另一部分人感到被剥夺。”
“在一个幅员辽阔、人口众多的大国，政治的首要任务是“定于一尊”的稳定与效率。这体现为一种强大的动员和执行能力。从脱贫攻坚到应对重大危机，这种“集中力量办大事”的能力，依赖于严密的组织体系和政治纪律，确保国家意志能够一竿子插到底。”
“一个有意思的点：这种模式的优势很明显，但挑战也不小。比如"一竿子插到底"的过程中，如何避免信息失真、如何防止基层执行走样，这些都是一直在摸索的问题。”
渐入佳境，身体开始微微发热，李圣章说：“在现代治理体系中，政治不再仅仅是口号，而是一种硬核的专业能力。现在的政治要求非常具体，即政治判断力、政治领悟力、政治执行力。这三点非常重要，判断力是看方向，能在复杂的迷雾中分清是非；领悟力是懂逻辑，能理解国家战略背后的深意；执行力是看结果，能把顶层设计转化为实际成效。”
“有时候政治是零和博弈（你多我就少），但高明的政治是做大蛋糕，做大蛋糕不仅仅是依靠管理水平，更关键是提高生产力，核心还是在科学技术。”
“生产力吗……现在不是产能过剩的问题非常严重吗，重要问题应该是财富分配吧，现在的财富分配机制是不行的”哥们插了一句。
“在一个多元社会中，没有任何一种力量能永远压倒其他力量。政治的艺术在于，在冲突中寻找平衡点，把反对的人变成中立的人，把中立的人变成支持的人。近代中国曾面临“弱组织化”的困境。”
“中国通过一场深刻的社会革命，将人民从旧有的封建束缚中解放出来，并用民主集中制的原则，将政党、政府、军队、社会紧密地组织在一起，形成了一个能够进行全民动员的“总体体制”。这种强大的组织能力，是中国能够“集中力量办大事”的根本前提，它塑造了一种团结型政治形态。但这套体系也面临着自身的历史挑战，即“组织化悖论”。历史上，为了维护统一而不断加强组织规范，往往会导致制度僵化、活力丧失，最终陷入“法愈密而天下之乱即生于法之中”的困境。更深层的政治逻辑，是在秩序与活力之间寻找动态平衡。”
“改革开放在某种程度上就是一次“弱组织化”的尝试，通过放权让利来激发社会活力。而今天面临的挑战，是如何防止“审批型体制”的泛化，避免社会因过度组织化而丧失创新动力。真正的强大，不是压制，而是为基层和社会的创新提供制度空间，并将其吸纳为国家制度的一部分。”
李圣章笑道：“中国政治的运行，并非简单地追求单一目标的“效率最大化”，而更像是一门驾驭多重、甚至相互矛盾目标的“关系哲学”。最高决策层需要不断地在这些关系中寻找最佳平衡点。这绝非简单的“既要又要”，而是在一个动态系统中进行精密的权衡。类似的关系还包括：顶层设计与基层探索、发展与安全、政府与市场等。这种在矛盾中求统一、在动态中求平衡的治理能力，是比线性“效率”更深刻的政治智慧。”
不轻不淡的，王翰林接着说了一段：“有次过节放假，和一些叔叔伯伯们聊天，说湖南依然是著名的“干部输出大省”，在中|央委员和正部级干部层面依然人才济济，但在权利最高层中央政|治局常|委里面已经很久没有湖南人了。”
看了看身后的路，李圣章说：“权力最高层……严嵩、李斯、房玄龄、张居正、李鸿章、陈廷敬这些都算是历史上位于权力核心的大官了吧，但是和牛顿、爱因斯坦、艾伦图灵、波尔、法拉第、麦克斯韦比是不是显得不那么重要，人类历史上最重要的变革，是工业革命，第一次是蒸汽时代，第二次是电气时代，接下来能引起翻天覆地变化的可能是人工智能”。
“你说的没错，真正改变人类命运的，没几个当官的能排上号，秦始皇都不行，思想家如孔子，老子，马克思也要排在后面”。
浅笑了一下，李圣章说道：“看到过一段话，不知道谁说的：读书就是为了当官，当官就是为了发财，有些中国人一辈子就两个心愿，一是做个有钱人，二是做个有权人，至于最后还是不是人，是无所谓的”。
“发财有错吗，谁不想当那个最大的官……不义富且贵，于我如浮云”王翰林笑道。
“中国还是有一批志愿非凡，气度脱俗的人，古时候有，现在依然有，当你能力很强的时候，你可以不把钱放在眼里，但不是每个人都拥有那么旺盛的生命力，金钱至上的人我是看不惯，无私奉献肯定只有少数人做得到，我当不了英雄，但也绝对不做小人”。
“如果没有高深的思想境界，卓越的道德修为，过高的权利反倒是祸非福，害人害己，这是个竞争激烈的社会，一般能获得大笔财富的都不是什么笨蛋，如果他的智力与财富不匹配，很容易让ta回归社会底层”。
“当然，有时候不是他真的笨，而是因为诱惑，因为面对的猎人手段不是一般的强劲”。
“权力越大，财富越厚，面临的诱惑都是成倍的增加，能够保持敏锐，清醒，不迷失的人很少，而有一部分人自己本身没什么问题，却被身边的人拉下了马”。
李圣章回应道：“好像是一生醉心学术的世界级语言学家李方桂说的，一流人才钻研学术，二流人才教书，三流的才去当官，你赞同吗，为官一任，造福一方，能把事做好，把人做好，已算不容易，但能够造福千秋万代，全人类的，的确主要是靠科学技术，顶级聪明的脑袋，谁舍得让他去当官”。
“手握大权的滋味，这世间有几人能拒绝……”
“也有人说一流人才是在政府机关里面，这是在给那些当官的拍马屁吗？”
笑了一下，王翰林继续说道：“从原始部落的族群治理到现代国家的政治运行，从微观层面的家庭互动、职场协作到宏观层面的国际博弈、文明冲突，权力始终是人类社会无法回避的核心议题。人类社会的形成与发展，本质上是权力关系不断建构、调整与重构的过程。古往今来，无数思想家、政治家对权力展开探讨，从柏拉图的“哲人王”统治、亚里士多德的政体分类，到中国古代儒家的“德治”、法家的“法治”，再到近现代马克思主义的阶级权力理论、韦伯的合法性权力理论、福柯的微观权力学说，不同视角下的权力认知塑造了各异的社会治理理念与制度设计。”
接着王翰林展开说了下去：“在现实社会中，权力的运行往往呈现出复杂性与矛盾性：一方面，权力是维系社会秩序、推动公共事务、实现集体目标的必要工具，没有规范化的权力运行，社会将陷入无序与混乱；另一方面，权力的扩张性与腐蚀性极易导致异化，出现权力滥用、腐败滋生、特权横行等问题，背离权力的初始价值。当下，无论是国家治理体系现代化建设，还是基层社会治理优化，亦或是公民权利保障，都需要对权力的本质有清晰、深刻的认知，唯有厘清权力“是什么”“从何而来”“如何运行”“应往何去”，才能构建科学的权力约束机制，实现权力的良性运行。”
“只有对权力本质有深刻认知，剖析现实中权力异化的根源，才能为权力监督、权力制约、反腐倡廉提供理论支撑，助力国家治理能力提升，引导社会树立正确的权力观，推动权力回归公共性本源，实现权力与权利的平衡共生。”
李圣章补充道：“可以将权力界定为：在特定社会关系中，权力主体基于对物质资源、精神资源、制度资源等的占有与掌控，通过合法或非合法、强制或非强制的方式，影响、引导甚至支配权力客体的行为与意志，进而实现自身目标、塑造社会关系、构建公共秩序的综合性社会力量。这一定义强调权力的社会关系属性，脱离社会关系的权力不存在；同时突出权力的互动性，并非单向的支配，而是主体与客体的双向博弈；更明确权力的工具性与社会性，既是实现个体或集体目标的工具，也是维系社会运行的基础。”
“权力异化的根源主要有三方面：一是权力的内在扩张性与腐蚀性，这是异化的内在动因；二是权力约束机制缺失，制度监督、法律制约、舆论监督不到位，为权力滥用提供了空间；三是权力主体价值观扭曲，缺乏责任意识与公共精神，将权力视为个人资本。”
李圣章看向同自己并肩奋战的兄弟问道：“未来的曙光科技也会是一个资本霸权，甚至是科技霸道的主体吗，当我们手中的力量强盛到一个极致，会不会践踏普通人的尊严、生命，甚至肆无忌惮？”
王翰林说道：“奥本海默似乎有过一种忧虑：科学家创造了力量，却无法控制力量的命运，但是他明确表示过不后悔原子弹这项技术的研究成功，科学技术是肯定要向前发展的，但是优秀的文化不能丢到路边，人文情怀，道德修为要同时跟上”。
“这个世界总是在不定变转的，法规制度，或文化思想，道德戒律，能不能把控人的选择，现实告诉我们，结果往往是让人失望的，除非我们真的创造思想钢印”。
“现实面前人类是软弱的吗，人类都是利欲熏心、贪婪愚昧的吗？那我们为什么会有邱少云、黄继光那样的英雄，我不相信人类的未来是荒唐盲目的，但我们确实需要保持警惕，人心之中的欲望，从来都是一头极其凶狠的猛兽”。
停顿了一下，翰林感慨道：“有些人变坏，是因为Ta已经没有其它选择，有些人是因为蠢，我们这个星球上那种彻头彻尾、丧心病狂的坏人，应该只是极少数，没人愿意做那种人”。
“骗人到缅北去被割器官，强|奸，贩卖违禁品，拐卖儿童，暴力拆迁，殴打妇女，诈骗，黑心食品，压榨劳动力……这些事你没听过？”
王翰林摇头说道：“所以金钱又成了万恶之源……是欲望这个恶魔在作祟”。
走了一个多小时，石阶渐渐陡了，夜色依旧浓重，山路两侧的古松黑乎乎的剪影，贴着山崖生长，枝干遒劲，松针被风拂过，发出沙沙的声响。两人的呼吸慢慢变粗，额角渗出细汗，后背的衣料浸湿，累积的疲惫之中有一种久违的痛快。
李圣章步子稳，即便累了，也只是放慢速度，王翰林的体力更好，也跟着放慢速度等李圣章歇口气，李圣章喝两口温水，笑着自嘲：“不服老不行，年轻时候爬个山跟玩似的，现在一半都没走到，就有点喘了，天天忙公司的事，缺乏运动，把身体熬虚了。”
所谓事业有成，从来不是轻轻松松的光环，是无数个日日夜夜全力以赴拼下来的，外人只看到他们光鲜亮丽，有身家、有地位，但是那一个艰辛的过程，没几个能承受住。
李圣章有点想抽烟，又忍住了，他神情认真却又带着放松的笑容说道：“我不相信我们这个世界是来自一场偶然，是一连串巧合之下，自然而然形成的，特别是在我们这个星球上出现了繁衍不息，生机勃勃的庞大生命群体的现实下。”
“智能只是生命的一部分功能，但是这一部分功能产生的影响特别深远。人类根本不清楚生命的深层奥秘是什么，因为到今天为止，我们也无法独立自主的将一堆原子合成一个具有繁衍、生长能力的生命，更不用说让它拥有智能，人工智能在一些方面的能力超过了人脑，但是它的能耗特别高，况且它依然没有独立意识”。
“物质不会凭空产生，繁衍不息，分门别类的生命不会是什么自然而然，无缘无故，而智能的出现更不会是什么顺其自然的结果，我们找不到造物主，或许它在更高维度的时空。”
“如果真的是造物主创造了我们，那么造物主又是从何而来，什么才是真正的第一推动力？”
李圣章的一连串问题，让王翰林陷入了沉默，他在思考，平时他对造物主，第一推动力这些问题，同样特别感兴趣。
“中国哲学里面，道就是第一推动力，一生二，二生三，三生万物，道可道，非常道，名可名，非常名，无名，天地之始，有名，万物之母，在我的认知中第一推动力是亚里士多德提出的哲学概念，但是现在这个概念已经契合了宗教对终极权威的建构，第一推动力就是来源于上帝这位造物主”。
“现代科学试图用自然规律取代外在的推动者，宇宙源于奇点大爆炸，宇宙的运转起源于量子的涨落，但是大爆炸如此巨大的能量是从何而来，维持几十亿年的恒星核聚变难道是一种随机偶然，对抗熵增的生命群体，长时间的繁衍不息，并且形成了智能，人类那种长时间的保持专注，进行思辨的能力，动手创造的能力，这都与熵增定律相逆，在这座应该越来越混乱的宇宙中，始终有一种披荆斩棘，风雨无阻，前赴后继的力量在燃烧着，我们这座宇宙或许是由物理规则支配，我们目前显然没有完全掌握其中的规则，但是我相信在更高维度的那个时空，一定存在着一个强悍的意志”。
“或许有人说，恒星也好，生命的繁衍不息，庞大的群体智能，都只是人类未曾发现的更深层的宇宙规则的塑造，但是这种长时间的高度秩序，我不相信是什么随机偶然，自然而然形成的，他能维持这种庞大的持久的复杂的秩序，那么这种秩序之中本身拥有一个独立或人格化的意识，很难实现吗，为什么那么多人难以接受这个结果，就是为了标榜自己是一个坚定的无神论，是一个唯物主义？”
想了一下，王翰林说：“我没有宗教信仰，我也不反对任何正派的宗教信仰，但我是不可知论者，即便我们是活在造物主的宏大设计中，但也确实没有任何人看到造物主在哪里，如果造物主存在，那么他创造一个人格化的神应该不是件难事，或许他也在寻找那个终极意义上的至高神，更高维度的第一推动力，对于体验上帝这个角色没什么太大兴趣”。
“有时候一片树叶的光合作用，我都不是特别能理解，放大了看一片树叶里的叶绿体简直就像是一座太阳能工厂，它为什么能这么不知疲倦的一直进行光合作用，不计其数的树叶，不停地生成糖和氧气，这不更像是一套写好了的程序吗，没有叶绿体，还会有人类吗？”
“你仔细去研究树叶的内在结构，你会发现那的确是一座秩序严谨的工厂……嗯，这一切都是自然而然，随机形成的……”
李总说完，王翰林补充道：“一个远离平衡态的开放系统，持续与外界交换能量，当条件达到临界值时，系统会从混沌无序，自发形成稳定的、宏观的有序结构，耗散结构理论，比利时物理学家、化学家获得诺奖的成果”。
李圣章不同意：“哥们，现在大语言模型能够写出一片不错的文章，是因为程序员编写了一套程序，事先构建好了一套内在模型，你想说生命复杂的基因遗传也是一种耗散结构理论？”
“语言的智能，到做事的智能，不是持续有能量交换就行吧，大语言模型它不是在理解世界，而是在极高精度地模仿人类文本的统计规律与结构规律，但这件事要是没人主动参与，自然界碰巧能碰出来吗？”
“我们这个世界远比大语言模型更复杂，却能极其漫长的有序运行，我绝不相信这只是什么随机自然碰巧的结果，承认存在一个我们看不见的伟大存在很难吗，我坚定的相信，世界的内里一定存在一个极其强悍的意志”。
“树叶掉了又长出新的树叶，一样可以光合作用，动物不断生出新动物，人类一代接一代，是什么力量，让一堆原子有序的运行下去，高度有序……短暂的简单的有序结构可以理解是耗散结构理论，地球文明，在宇宙面前或许称不上伟大，但也绝对不简单”。
“这种宏大的辉煌与繁华背后，是一种巨大的能量消耗，兄弟，人类文明，不见得会一直向前发展，因为人类的意志，不见得真的完全由自己掌控”。
看了看眼前的路，王翰林眼神中有忧虑却也坚定，说：“未来的方向，我们已经有一定的掌控力，山外有山，天外有天，我们一定不能夜郎自大，固步自封”。
走了一个半小时，来到了回马岭，坊西侧岩壁上刻有乾隆皇帝的《回马岭》诗，他一生多次登泰山，对这里的景色和典故颇为感慨。
王翰林也停了下来，说道：“宗教神学对造物主存在的论证，核心基于信仰优先原则，认为造物主的存在是不证自明的，无需依赖理性推导，而是通过宗教启示、经典教义与个体体验得以印证。”
“与宗教神学不同，传统哲学家试图摆脱信仰的束缚，以纯粹的理性、逻辑与经验，推导造物主的存在，形成了三大经典论证，成为西方哲学史上探讨该命题的核心成果。但是这几个论证，都存在缺陷”。
叹息了一声，李圣章说道：“在书上看到过一个结论，科学上目前无法证实也无法证伪，哲学上尚无定论，而宗教与信仰则给出了肯定的答案，造物主是否存在最终取决于个人的认知与信念”。
洒脱一笑，王翰林说道：“若以理性与逻辑一言蔽之，是这样的，既无法证真，亦无法证伪，信仰之外无定论”。
“人格化造物主是各大一神教的核心概念，指具有独立意识、意志、情感，超越自然与时空，全知全能全善，主动创造宇宙、生命与自然规律，并主导世界运行的超自然实体。基督教认为上帝是唯一的造物主，通过言语创造天地万物，赋予人类灵魂，主宰世间善恶；伊斯兰教主张安拉是独一的造物主，无始无终、创造宇宙、掌控一切；犹太教同样将耶和华视为创造世界、庇佑子民的人格化神灵。这类造物主具有明确的主体性，是宗教信仰的核心，其存在基于宗教启示与教义传承。”
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