第一千零六十一章 超脱循环
第一千零六十一章 超脱循环 (第1/2页)黎牙实在大明，多次用友邦惊诧为大明纠错，除了广为人知的笑话、高道德劣势和泰西封建论外，黎牙实还经常撰写奏疏，以一个泰西夷人视角，提供一些可供参考的建议。
李佑恭觉得大明不应该失去这样的纠错能力，可黎牙实这么一走，真的很难，换个人来到大明，达不到效果。
比如沙阿买买提，在大明生活了这么多年，沙阿买买提的作风做派，依旧是一个贵族做派，而非黎牙实完全变成了大明的士大夫。
而伽利略、开普勒之流，又不太擅长政治，他们一心钻研人类认知边界和万物无穷之理，对政治有一种事不关己的冷漠，不愿意过多的接触，和院长朱载堉的风格很像。
在丁亥学制之前，大明有一个困境，那就是学者和官员的身份是一个整体。
格物院的成立，让学者可以选择单纯的做一个学者，但依旧没有明确的界限，直到丁亥学制之后，学者和官员之间的界限，才真正变得清晰了起来。
显然，伽利略、开普勒、开普勒的恩师迈克尔等等，都是纯粹的学者，他们对于大明政治，忌讳莫深，不敢参与其中。
“朕就是强行把他留下，他只会变成个疯子不是吗？”朱翊钧摇头说道，李佑恭想把黎牙实留下来，这个想法朱翊钧也想过，但没用。
黎牙实的心已经飞回了泰西，要把光明和圣火带回泰西，黎牙实也想要有一个极致的落幕，不想在死的时候懊悔不已，这已经成了足以让他发疯的执念。
“那就再想想办法吧。”李佑恭想了想只能无奈的说道。
陛下不肯留，是因为留下也没有用，这样的人，只能慢慢去寻找了，至于那个看《道藏》的利玛窦，李佑恭觉得这个人不大行。
利玛窦到大明是要传教的，而且他还要传天主教，不是大光明教，还不如让他继续看道藏。
皇帝准奏的时候，黎牙实在完成自己最后的一本大明著作，《论中国》。
这是他在大明的最后一本书，他不想再局限在大明一朝一代去讨论了，那样有些狭隘了。
他站在了一个泰西人的视角，写下了这篇文章，讨论的是中国，这是他留给大明最后的礼物，希望能够给大明带来一些帮助。
这次回去的凶险，黎牙实一清二楚，他可能死在滔天巨浪中、死在风暴中、死在瘟疫中，死在孤寂中，或者顺利抵达法兰西，而后死于亨利四世，那个雄狮般君主的剑下。
但黎牙实不后悔，人或重于泰山，或轻于鸿毛，死亡是一场极致的落幕，未尝不是对人间最好的告别。
黎牙实这本著作，已经到了最后收尾的阶段，他在最后的部分，犹豫了许久才写道：
【英明无比的大明皇帝，带领大明走向了再次伟大，他如此的心怀天下，而且坚毅如同磐石，即便是千锤百炼，依旧无法挫伤他的意志分毫，以至于贱儒们最常用的手段，让失望累积成绝望，最终因为绝望而怠惰的阴谋，彻底失效。
这是贱儒们管用的伎俩，但伎俩终究只是伎俩，对圣君毫无用处。
但我在离开之前，必须要说：大明皇帝对穷民苦力毫无保留的偏袒，可能会引发一场恐怖的、波及整个大明的风波。
分歧在加剧，沉浸在为民做主这种叙事之中的大明皇帝，会理所当然的把肉食者的意见，当成是一种执政过程的杂音，这种不重视、不在意、不理会，终究会让分歧继续加剧。
穷民苦力面对乡贤缙绅、势要豪右、富商巨贾、贪官污吏等等肉食者的朘剥，是十分无力的，他们总是希望有一个青天大老爷为他们做主，当真的有个青天大老爷的时候，穷民苦力自然会围绕在陛下身边，对这些肉食者发动进攻。
就像从数千年以来，穷民苦力在走投无路之后的选择一样。
分歧加剧了撕裂，撕裂加剧了斗争和冲突的烈度，而激烈的斗争，让分歧更加泾渭分明，最终分化成不死不休的两派人，最终让整个大明陷入一种混乱之中，直到彻底消灭对方。
人并不聪明，这是必须要承认的事实，被偏爱的总是有恃无恐，人甚至无法原谅旁人为他的牺牲、为他的付出。
圣君的这种偏爱，会让他们，穷民苦力们，越来越肆无忌惮，也会让肉食者们，越来越恐惧，撕裂带来的大动乱，绝对不是所有人想要看到的局面，但这种局面，总是在一遍又一遍的发生。
如果动乱是万历维新的最终落幕，恐怕圣君不会选择开始。
人类就是如此的愚蠢，总是在重复的错误中轮回不止。】
黎牙实写完了自己最后的建议，然后他写完之后，就又被关进了黄浦江畔的镇抚司衙门。
这一次一关就是足足两个月的时间，显然陛下非常不满他的话，甚至在《论中国》中，删除了最后一段话，才允许了刊印发行。
黎牙实这些话，刺痛了大明皇帝。
“他黎牙实一个泰西的夷人，也敢对朕指手画脚，反了他了！一个被他的君主抛弃的丧家之犬，在这里如此狺狺狂吠！他一个夷人，没人会把他当回事儿！他就是想做比干，都做不了！”
“缇帅！”朱翊钧看着最后一段话，越看越气，一拍桌子，厉声说道。
“臣在。”赵梦佑和骆秉良出班俯首说道。
这个时候，应该由大珰出面拉一拉，劝一劝，但李佑恭的业务不太熟练，演技也不如冯保厉害，李佑恭这会儿也被吓到了，在揣测陛下真正生气的原因。
“算了。”朱翊钧看着二位缇帅，终究是忍住了把这厮杀了的冲动。
黎牙实终归是个夷人，皇帝说要杀人，没人会拦着，连刑部的驾贴都不用。
在愤怒之下做出的任何决策，都会后悔终身，皇帝反反复复把这句话，念叨了数十遍，才终于将愤怒完全平复了下来。
“黎牙实有种！寡人佩服！”朱翊钧又用力的拍了一下桌子上厚重的《论中国》，叹了口气，靠在了椅背上。
李佑恭给陛下倒了杯茶，低声说道：“陛下，气大伤身，气大伤身，犯不着跟一个夷人置气，也犯不着跟贱儒置气。”
李佑恭陪陛下长大，黎牙实这段话，完全不是陛下如此暴怒的理由，大明士大夫们说的更难听。
李佑恭分析，陛下暴怒的根本原因，还是因为陛下在黎牙实身上，看到了骨鲠两个字，这才是让皇帝有点破防的地方。
大明读书人读了一辈子的书，念叨了一辈子的仁义礼智信，可是做起事来，却是贪嗔痴慢疑，五毒俱全。
骨鲠、正气、仁义这些道德，连特么的一个夷人都学得会！大明大多数的士大夫们，却学不会！陛下气大明的士大夫，怒其不争。
“关他两个月！给他简餐，让他提前适应下海上的生活，别死在了海上！”朱翊钧对着两位缇骑下了一个古怪的命令，虽然不会杀了黎牙实，但让他吃点海上吃的东西，他自己拿出来的黑面包，最合适了。
换个君王，黎牙实不会说这些话，其实黎牙实早就摸准了皇帝的脉，只要说的是实话，只要说的有利于大明，陛下就是再愤怒，也会在暴怒之后，认真冷静的思考这些话是否是对的，是否要采纳。
良言嘉纳，可是圣君的品行。
皇帝真的很简单，爱大明胜过爱自己，真正的做到了，朕即天下这四个字。
蹊跷板的两头，不能一头翘的太高，一头砸的太低，否则就会崴到脚，这就是历史经验和教训。
黎牙实的意思非常明确，陛下再这么继续偏袒下去，就会从圣君变成昏君，把大明带到沟里去。
黎牙实说的是实话，朱翊钧也早就注意到了这种现象，很多大臣们其实也看到了这种现象，但民为邦本、本固邦宁的政治正确之下，没人敢说出口而已，朱翊钧见没人说，就当不知道。
黎牙实谈的东西，是个无解的选择问题。
朱翊钧当然清楚的知道这种偏袒造成的撕裂，造成的问题，但是他没办法，这是路线之争，他别无选择。
他要是放弃偏袒穷民苦力，这些肉食者只会更加竭尽所能的朘剥百姓，他手里的缰绳稍微松一点，对于穷民苦力而言，就是天塌了。
如果真的出现了大动乱，甚至万历维新最终以动乱为最终落幕，朱翊钧也认了，他会用自己积蓄的力量，用最快的速度，荡平一切，减少动荡造成的危害。
黎牙实这本《论中国》，是站在了一个泰西夷人的视角去看待中国，他这个视角非常有趣。
比如，在他看来，中国没有起点，因为没有起点，所以没有终点。
中国自古至今，都是作为一种永恒的自然现象一样，存在时间长河之中。
任何一个文明，都应该经历一个过程：起源、发展、壮大、衰亡，而后在衰亡中慢慢腐朽，直到尸骨无存。
黎牙实知道很多的文明，都有类似的经历，比如罗马；比如传说中的美索不达米亚，即巴比伦；比如埃及；比如印加文明；比如海洋霸主，日不落帝国西班牙。
哪怕黎牙实是西班牙人，他也不得不承认一个事实，那就是西班牙正在失去日不落帝国这一桂冠，无论这一桂冠日后属于谁，但不再属于西班牙，已经成为了既定事实。
费利佩的老年昏聩，执意远征，正在让西班牙失去海洋。
黎牙实非常肯定，西班牙失去了海洋后，将再也无法夺回海洋。
但中国摆脱了起源、发展、壮大、衰亡这个既定的循环，而是变成了秩序、失序，再度恢复秩序的另外一个循环。
上帝之鞭鞭笞天下，蒙古人的铁蹄灭亡了太多的国家和文明，这些国家和文明，永远消失在了历史的长河里，或者变成了其他的模样。
但蒙古人来到了中原后，变成了元朝，变成了中国的一部分。
最终元朝覆灭后，秩序再次来到了人间，度过了两百年的岁月，虽然有了细微的裂纹，依旧坚固且稳定。
这种超脱循环，正如《三国演义》第一句话：话说天下大势，分久必合，合久必分。
秩序、失序，再次建立秩序，这种看起来荒诞、不可能发生的、超脱性质的循环，中国人，却将其视为理所当然。
这是完全不同的循环，如果中国失去了天朝上国的桂冠，即便是有人可以短暂抢走它，但最后还是要回到这片土地之上，因为中国的循环，和其他文明的循环，完全不同。
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