第二十五章 为学曰益，为道曰损
第二十五章 为学曰益，为道曰损 (第2/2页)“那语言呢？”
“我记得有头黑猩猩能掌握三百多个单词，还能自己造句，与人对话，海豚也能用声音传递信息……类似的例子很多！”
有人反驳道：““义”是儒家的说法吧？我们道家可不说“义”，那在道家眼里，人跟野兽，又有什么区别呢？”
傅源道：“从某个角度看，其实人跟野兽，基本上没区别。但老祖宗早就研究过人的特别之处，《易经》说：神而明之，存乎其人。
人跟野兽的区别，就在于人有“神”！
不管是东方还是西方，在古代的时候，人类总会虚构一些神灵，从而在人类群体中形成一种“共识”，也就是这种“共识”，才让人类形成了文明，逐渐主宰这个世界。
在修行上，其实不管是道家还是儒家，都是在修这个“神”，试图达到“明心见性”，明“神”的境界，佛家也说，明心见性，可以见如来。”
众人思考着，突然有人问道：“那道跟儒的区别在哪？”
傅源想了想，道：“《道德经》说：为学曰益，为道曰损，损之又损，以至于无为。人从出生后，就在学习各种东西，这里无论道儒都是一样的，都是在本性之上做加法，添加各种东西。
儒道之别便是之后开始。道家接下来要求做减法，把加在本性上的东西一点点减去，一直减到“无为”境界。
顺成人，逆成仙，只在其中颠倒颠。
打个比方，人饿了就吃东西，一开始是有什么吃什么，但随着尝到的滋味越来越多，越来越美味，这就是在做加法。
道家要求的就是做减法，酸甜苦辣咸一点点减去，最后回归原始，淳朴，重新回到那个“饿了就吃，有什么吃什么”的境界，也就是“无为”。”
“那儒家呢？”
傅源笑着道：“儒家不做减法，一直做加法，一直在“增益”，增益其所不能，但是要克制，还要端正态度，正心诚意的做好每一个加法：食不厌精，脍不厌细，食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。
所以儒家一直要求，正心诚意的对待每一件事……当然，因为加法做的太多，本性上添加的东西太多，所以必须有条理，有秩序，有节制，有“礼”有“度”！”
有人领悟了，道：“所以这就跟收拾一间杂乱的屋子一样，一个是直接把屋子搬空，留下空荡荡的屋子本身，另一个则是把屋子里的东西理顺，摆设整洁，腾出空间继续往里装东西？”
“大意便是如此！”
“傅源，我有个疑问。”
“请说。”
“修行修的是自由自在，修的是脱樊笼，不受羁，但照你这样修，却好像是往自身套着枷锁，修的越深，这枷锁只怕将越重……这不相当于困于自己编织的罗网之吗？”
傅源一口饮尽，重新换了一罐，道：“这就是人生哲学问题了，无拘无束，随心所欲，确实逍遥自在，但这一点是不可能的。
你们可曾想过，无论是快乐还是痛苦那都是相对的，若是不再有痛苦，又怎能体会得了快乐？这世间若是再无约束，又何来自在与自由？”
“照你这样说，还修行干嘛？我们又为什么要修行？”
傅源正色道：“修行，无论是你还是我，都是在追求身心升华之后的芳华，每前进一步的风景都深深的吸引着我们继续继续向上攀登。
但你们有没有想过，若是有一天，我们将再无前路可去，心性纯一，如这天地之间的风云，如山川，如河流，成为天地之间大道的一部分，那么我们是否能够感觉得到愉悦，享受那自由？
所以在我看来，如果修行有尽头，那么修行的尽头是混沌，混沌的深处唯有无尽荒芜与寂寞。
与其如此，还不如不问去处，享受过程！”
“怎么会如此？若我有一天修到尽头，一定让我的朋友个个长生，天天一起说话，一起游历人生，这么快乐的事情，又怎么会荒芜和寂寞呢？”
“之所以觉得快乐，是因为你心中有“义”，与朋友的情义，若是没了这份情义，哪来的快乐？”
傅源说着，蓦然抬起头，看向夜空。
这一次，他明显的感受到了，有“目光”落在他身上！
太明显，太刻意了，仿佛有某个存在，专门低下头，探到他面前观察他一样！
但傅源只感觉到了“注视”，却没有感觉到某种五上的“意志”，这跟之前的感觉截然不同。
而且这种“注视”，也仿佛隔着千山万水一般，有，但是无法干涉。
傅源突然想到了“观察者效应”，这是一个心理名字，能影响到被观察者的情绪跟行为。
然而观察者效应下，光会呈现出波粒二象性……深思下去，其实挺吓人的，观察者居然还能干涉到物质？
手臂微疼，傅源低头，就看到杜小斋死死抓着他的手臂，用力之大，指节都发白了。
杜小斋也在仰头看着天空，好像不知道自己用了多大力气一眼，一双眼睛，真正的宛若星辰，月光下，散发着淡淡的毫光。
“我……我看到他了！”
杜小斋近乎呢喃的道。
她的声音很低，低到只有身边的傅源才能听到。
“是谁？”
“不知道，但他跟我对视了。”
(本章完)